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真正的门神是哪两位

真正的门神是神荼、郁垒两兄弟。

1、门神，是道教和民间信仰中每个家庭中司门守卫之神，人们将其神像贴于门上，用以驱邪避鬼、卫家宅、保平安、助功利、降吉祥等，是中国民间深受人们欢迎的守护神。按照传统习俗，每到春节前夕，家家户户便忙碌起来贴对联和门神，以祈福来年家庭和睦、事业亨达。

2、在历史上，门神一直都是正气和武力的象征，古人认为，相貌出奇的人往往具有神奇的禀性和不凡本领。他们心地正直善良，捉鬼擒魔是他们的天性和责任，例如人们所仰慕的捉鬼天师钟馗，即是此种形象。因此，门神的形象也是怒目圆睁，相貌威猛，手里拿着各种兵器，仿佛随时准备同敢于上门来的鬼魅战斗一般。

门神的类别

驱邪类

门神多为神荼和郁垒，金鸡和老虎。传说桃郁都山有大桃树，盘屈3000里。上有金鸡，下有二神，一名神荼，一名郁垒，并执苇索，伺不祥之鬼，禽奇之属。乃将旦，日照金鸡，鸡则大鸣。

于是天下众鸡悉从而鸣，金鸡飞下，食诸恶鬼，鬼畏惧金鸡，皆走之，天下遂安。更有说者，郁垒二神捉到鬼后，缚以苇索，执以饴虎。北京人旧时在腊月二十三日后，便贴门神、饰桃人、垂苇索、画虎于门上，门左右置二灯，象征虎眼，以祛不祥、镇邪驱鬼。

祈福类

祈福门神，即以福、禄、寿星三神像贴于门者。

古代门神，除了能驱除鬼魔、镇守家宅外，后来，也出现了能成就功名利禄、福寿延年的福运门神。人们把文、武财神分别贴在左、右门上，意为“左招财”、“右进宝”。祈福门神的画面，多是一些吉祥物。如：画中的寿星，手持仙桃，面带慈笑。

这种门神并非门户的保护者，专为祈福而用，中心人物为赐福天官。也有刘海戏金蟾，招财童子小财神。供奉、张贴者的家庭多为商界人物，希望从祈福门神那儿得到功名利禄、爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍、皆取其各、以迎祥祉。

宗教类

正统道藏洞神部《太上六壬明鉴符阴经》说：“《王璋》曰：门户神名，出军行速，出入亦宜用之。门神名者：甲子旬，户名公孙齐，门名徐义，解履而去。甲戌旬，户名徐何，门名天可市，仰呼而去。

甲申旬，户名石战，门名司马光，解冠而去。甲午旬，户名于可，门名石众，解衣振迅而去。甲辰旬，户名司马胜，门名公孙错，解发更结而去。甲寅旬，户名司马强，门名公孙光，解带而去。”

门神是谁

门神是中国传统文化中的一种神祇形象，主要是指负责守护门户的神明。门神的形象多为武将或文官，常常被绘制在门楣或门扇上，以起到辟邪、驱鬼、保平安的作用。门神在中国传统文化中非常重要，不仅在寺庙、宫殿和民居等地方常见，而且在春节、端午节、中秋节等传统节日时也会被人们贴在门上以祈求平安、吉祥。知名的门神包括关羽、张飞、秦琼、尉迟恭等，他们的形象也被广泛地运用在文艺作品中。

门神是谁？

门神即司门守卫之神，人们将其神像贴于门上，用以驱邪避鬼、卫家宅、保平安、助功利、降吉祥。根据史料记载，西周时期就已经出现了“祀门”的活动。在门神的传说中，神荼和郁垒二神最为古老。《山海经》记载：“东海度朔山有大桃树，蟠屈三千里，其卑枝东北曰鬼门，万鬼出入也。有二神，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之害人者。”说的是东海之中有座度朔山，山上有株大桃树，桃树枝干延伸出去的最东北处有座鬼门，把守鬼门的两位神将一名神荼，一名郁垒，防止害人的鬼进入千家万户。南朝宗懔《荆楚岁时记》写道：“岁旦，绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神。”

唐朝之后，神荼和郁垒两位上古门神逐渐被大唐开国名将秦琼和尉迟恭取代。关于秦琼尉迟恭如何成为门神，相信大家都知道。李世民发动玄武门之变，杀死建成元吉，夺了皇位，改元贞观。建成元吉的冤魂每天晚上来找他，吓得他整夜睡不着觉，就跟诸臣商量咋办。尉迟恭和秦叔宝说，没事，鬼神怕恶人，我们给你把门。这两货就是被我们打死的，活着都不怕，还怕两死鬼。于是尉迟恭和秦叔宝每天晚上全副武装，仗剑站在门外，“头戴金盔光烁烁，身披铠甲龙鳞，护心宝镜幌祥云，狮蛮收紧扣，绣带彩霞新，这一个凤眼朝天星斗怕，那一个环睛映电月光浮”，建成元吉果然不敢近身，李世民方才安稳。但是每天就这么站着也不是事儿，毕竟太累了，吃不消。后经徐懋公提醒，李世民让阎立本把二将英容画下来，贴在门外，成了后世的门神。

那么秦琼尉迟恭二位将军谁站在左，谁站在右呢？这个位置可错不得，就跟现在明星站c位一样，站错了可要出问题的。李世民的卧室坐北朝南，所以尉迟恭和秦琼是东西站着，以东为尊。东面位于左手方向，唐朝以左为尊，因此左位和东位并不冲突。

既然左位就是尊位，那么尉迟恭和秦琼谁该站在尊位呢？毫无疑问就是尉迟恭，因为尉迟恭比秦琼官大。玄武门之变后，尉迟恭被封吴国公，与长孙无忌功劳并列第一，拜为右武侯大将军（正三品武官），食实封一千三百户。 而秦琼只被拜为左武卫大将军（从三品武官），食实封七百户，跟尉迟恭不在一个档次。贞观十二年秦琼病死，追赠徐州都督，贞观十三年方才追封胡国公。《西游记》写贞观十三年尉迟恭和秦琼把门，其实属于小说家言，因为这一年秦琼已经死掉了，不可能把门。

由于门神贴在大门上，我们一般人家的大门都是坐北朝南，跟李世民的卧室朝向一样，所以贴门神的位置也一样，尉迟恭在左，秦叔宝在右。

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门神是哪两位？

秦叔宝和尉迟恭。秦琼（？—638年），字叔宝，齐州历城（今山东济南市）人，隋末唐初名将。初为隋将，先后在来护儿、张须陀、裴仁基帐下任职，因勇武过人而远近闻名。后随裴仁基投奔瓦岗军领袖李密，瓦岗败亡后转投王世充，因见王世充为人奸诈，与程咬金等人一起投奔李唐。

尉迟敬德纯朴忠厚，勇武善战，一生戎马倥偬，征战南北，驰骋疆场，屡立战功。玄武门之变时助李世民夺取帝位。官至右武侯大将军，封鄂国公。晚年谢宾客不与通，于显庆三年（658年）去世，册赠司徒、并州都督，谥号“忠武”，陪葬昭陵。

扩展资料：

门神为民俗所奉的司门之神。中国民间信奉门神，由来已久。《礼记·祭法》云：王为群姓立七祀，诸侯为国立五祀，大夫立三祀，适士立二祀，皆有“门”、“庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。”可见自先秦以来，上自天子，下至庶人，皆崇拜门神。

自古以来，中国民间就有过春节时在门上贴门神的习俗。门神，最初的含义是“司门之神”，它源于上古时期的自然崇拜。那时人们认为，凡与日常生活有关的事物皆有神在，如家中的门、灶、床等都有神灵在里面。在古人看来，门主出入，在整个房子中占重要的地位。

源于远古时期的庶物崇拜，殷代天子祭五祀，门既为其一，周代祭五祀于宫「门」- 每日每时必经之处， 自然加以重视， 祭祀对于门神以形像化及人格化。相传为天神。

参考资料来源：百度百科-门神

门神是什么?????

民间崇拜中把守门户、驱鬼镇妖的家神。门神源于古代神话传说，远古时，一片桃树林里住着神荼、郁垒兄弟二人。他俩力大无比，专门捉拿害人的恶鬼，所以鬼怪最怕他们。于是人们用桃木雕成二神的样子，春节时挂于门上，使恶鬼惧而远之，以保全家平安。后来，人们嫌刻桃人太麻烦，就改用桃木板，在上面画上他俩的像或写上他们的名字，挂在门上。 神荼、郁垒虽神通广大，但终归是传说中的神明。后来，人们便请出武将代之。汉朝出现以著名勇士为门神的图像。至唐朝，出现了两位著名的武将门神开国元勋秦琼（秦叔宝）和尉迟恭。这两位门神在民间流传最广、影响最深远，至今兴盛不衰。后来，武将门神愈来愈多，有赵云、马超，孙膑、庞涓、黄三太、杨香武、孟良、焦赞等。从后，还出现文官门神和祈福门神等。 至此，门神已成为具驱邪魔、卫家宅、保平安、助功利、降吉祥等多功能保护神。民间一般于除夕夜，将门神贴于门上，一年一换，相沿成俗。台湾寺庙大门多数绘有门神，甚具特色，显示台湾寺庙的世俗化。 门 神 的 由 来 和 职 能 ： 门 神 ， 即 守 卫 门 户 之 神 灵 。 中 国 先 秦 文 献 中 就 有 祭 祀 门 神 的 记 载 。 《 礼 记 》 的 《 丧 大 记 》 注 称 ， 「 君 释 菜 ， 以 礼 礼 门 神 」 。 汉 代 时 的 门 神 指 的 是 神 荼 、 郁 垒 二 人 (读 作 申 舒 、 屈 律 )。 《 论 衡 》 引 《 山 海 经 》 云 ： 「 沧 海 之 中 ， 有 度 朔 之 山 ， 上 有 大 桃 木 ， 其 屈 蟠 三 千 里 ， 其 枝 间 东 北 曰 鬼 门 ， 万 鬼 所 出 入 也 。 上 有 二 人 ， 一 曰 神 荼 ， 一 曰 郁 垒 ， 主 阅 领 万 鬼 。 恶 害 之 鬼 ， 执 以 苇 索 ， 而 以 食 虎 。 于 是 黄 帝 乃 作 礼 ， 以 时 驱 之 ， 立 大 桃 人 ， 门 户 画 神 荼 、 郁 垒 与 虎 ， 悬 苇 索 ， 以 御 凶 魅 」 。 南 北 朝 时 ， 民 间 已 有 在 门 上 绘 「 披 甲 持 钺 」 之 神 荼 、 郁 垒 门 神 的 习 俗 。 后 世 所 绘 神 荼 像 ， 白 脸 、 喜 相 ； 郁 垒 像 ， 红 脸 、 怒 相 。 历 代 相 沿 。 唐 代 时 ， 据 《 三 教 源 流 搜 神 大 全 》 称 ， 唐 太 宗 不 适 ， 夜 闻 寝 门 外 有 鬼 魅 呼 号 之 声 。 太 宗 告 群 臣 ， 秦 叔 宝 ( 即 秦 琼 ) 奏 云 ， 愿 同 胡 敬 德 ( 一 说 作 尉 迟 敬 德 ) 戎 装 立 于 寝 门 外 以 伺 。 太 宗 准 其 奏 ， 是 夜 果 然 无 事 。 唐 太 宗 于 是 命 画 工 绘 秦 叔 宝 和 胡 敬 德 二 人 戎 马 之 像 ， 悬 于 宫 门 ， 邪 祟 乃 息 。 后 世 因 袭 之 ， 于 是 秦 琼 和 胡 敬 德 ( 或 作 尉 迟 敬 德 ) 即 传 为 门 神 。 秦 琼 绘 作 白 脸 ， 胡 敬 德 绘 作 黑 脸 。 宋 代 道 书 排 列 神 位 ， 一 般 均 将 门 神 列 于 神 只 之 最 下 位 ， 以 其 职 能 仅 为 守 卫 居 室 门 户 ， 祛 除 邪 祟 、 骚 扰 和 进 犯 。 奉 祀 ： 门 神 之 神 诞 之 日 为 正 月 十 五 日 ， 民 间 多 有 在 新 春 时 节 ， 祭 祀 门 神 并 于 大 门 口 张 贴 门 神 的 习 俗 。 一 些 著 名 的 传 统 木 刻 版 画 产 地 ， 也 以 印 制 门 神 版 画 而 闻 名 ， 如 杨 柳 青 、 潍 坊 和 桃 花 坞 等 地 。 门 神 绘 制 也 多 姿 多 彩 ， 有 的 头 戴 虎 盔 ， 有 的 穿 袍 挂 戴 ， 年 画 上 还 饰 有 爵 鹿 、 蝠 喜 、 宝 马 、 瓶 鞍 等 喜 庆 图 案 ， 以 祈 吉 祥 。 门神的由来 人类早期对自然万物充满敬畏之心，认为神灵存在各种事物里，和人类生活息息相关的门户，也让人崇拜，「户是人之出人，户则有神」，门神的祭拜遂由此产生。 传说鬼怪非常惧怕桃木，认为它带有神威，有一说法是射猎高手后莽后来变得残暴异常，被寒浞以桃木击毙，因而鬼魅见之心生害怕，但雕刻时非常繁琐;后来干脆改把神荼和郁垒的名字写在门户左右边，以避免鬼魅的侵扰，因传说中神荼和郁垒曾在桃花木下捉鬼，这也是春联的起源;但是书写不及图绘来得生动活泼，之后则以手绘代之。 唐朝则改以秦叔宝和卫迟敬德做为门神，据说唐太宗生病时，夜夜梦见鬼魍来侵害，他把此事告知群臣，秦叔宝和卫迟敬德自告奋勇愿意守候门外，来护卫唐太宗;结果那晚不见鬼怪的踪迹，从此唐太宗就命人将两人的画像画在门上，以避免鬼怪再度出现受到打扰。 印刷术在唐代已发展出来，宋代更把它发扬光大，这有利门神画的推广。宋代在开封及杭州等地每年腊月后即有印制的门神、钟馗像和桃符春帖在市面上出售。 钟值像起源于唐代，至宋代盛行，据宋元问周密著武林旧事所记，南宋时岁末殿前司向宫廷贡献，有画钟馗捉妖的屏风。此记载屏风多迎门而设，可能当时钟值的画像，已成为门神的一员。 明清时期是门神画发展最灿烂的阶段，当时套色印刷的技巧臻于完善，为彩色门神的印制，带来迅速与经济的实质效益，对门神的普及化功不可没。 明清时期门神画的种类繁多，大体上可分为将军、福神、天仙、童子等四种类型: (一)将军：系供大门用的武门神，门神披甲胃，手执金瓜、斧钺或大刀，相对站立，神情勇猛威严，除了神荼和郁垒、秦叔宝和尉迟敬德以外，岳飞、关羽、薛仁贵、姚期等，历史及戏曲小说的武将皆加人 神的阵列，此类神像皆贴在大门上，有护卫家园的用意。 (二)福神：以文门神为主轴，主要绘制天官赐福，以宰相的服饰作装扮，头戴相纱，著莽袍，手执彷板，非常和蔼可亲。福、碌、寿三星及财神也是文门神中常出现的图像，因为他们是世俗愿望的实践者，藉 此祈福可以满足人们的期待。钟馗一向以趋鬼除妖为表征，唐宋以来颇受一般民众喜爱，过年时把他贴在家门口，可避免妖孽的骚扰，有祈求平安的意味。钟馗门神除了在新年会出现外，端午节贴在门上也 有趋吉避凶的功能。 (三)天仙：天仙为女性的门神，常见的有天仙送子、麻姑献寿、天女散花等。天仙送子的神，因掌管妇女的生育大权，及保护孩童能顺利成长，因此受到妇女的崇信。麻姑是传说中长寿的仙子，最早见于晋代葛洪神仙传里，麻姑在门神中常被画成肩挑仙桃的美女，带来长寿的讯息。天女散花是佛教的故事，是佛国上空歌舞散花的女神;造形飘逸的仙女飞天图像，在敦煌壁画中常出现;天女散花的门神其有吉祥祈福的象征。 (四)童子：吉祥门神画以仙童为主，取其孩童的天真活泼，可爱逗趣的形象，普受一般民众喜爱，例如:财神当中的刘海、河合二仙、宝贝童子、麒麟送子中之贵子麟儿等，反映门神受到世俗的影响，越趋于平民化。 ◎门神由来◎ 除夕贴门神、春联是迎接春节前的准备工作。门神是谁？门神的传说背景，从上古时代到明清时代都有，而我们常听到的就是神荼、郁垒两兄弟与唐朝的秦叔宝、尉迟恭。除此之外，还有人将门神分为武门神(如钟魁、魏徵)、文门神(即一般所称的祈福门神)、门童及地方性门神。台湾有些具有帝后神格的大庙或官祀的庙宇，如孔庙、武庙以及台南的大天后宫、玉皇宫…等，其庙门并无绘制门神，而用一颗颗圆形凸起的木块代替，谓之门钉。门钉原为尖锐之物，象征妖魔鬼怪都不得接近，后渐转为现今 *** 的造型。门钉数目，古制为一百零八个或八十一个（两扇门之总数），前者为三十六天罡与七十二地煞之总和，为礼制之大者；后者因九九而生（久久）意为隆厚。

参考: chiculture/1605d/1605d04c .knowledge.yahoo/question/?qid=7006040400149

门神的来历 新春伊始，第一件事便是贴门神、对联。每当大年三十日（或二十九），家家户户都纷纷上街购 *** 联，有雅兴者自己也铺纸泼墨挥春，将宅子里里外外的门户装点一新。 门神，传说是能捉鬼的神茶郁垒。东汉应劭的《风俗通》 中引《黄帝书》说：上古的时候，有神萘郁垒俩兄弟，他们住在度朔山上。山上有一棵桃树，树荫如盖。每天早上，他们便在这树下检阅百鬼。如果有恶鬼为害人间，便将其绑了喂老虎。 后来，人们便用两块桃木板画上神茶、郁垒的画像，挂在门的两边用来驱鬼避邪。南朝·梁·宗憬《荆楚岁时记》中记载：正月一日，“造桃板著户，谓之仙木，绘二神贴户左右，左神萘，右郁垄，俗谓门神。”然而，真正史书记载的门神，却不是神茶、郁 垄，而是古代的一个勇士叫做成庆的。在班固的《汉书·广川 王传》中记载：广川王（去疾）的殿门上曾画有古勇士成庆的画像，短衣大裤长剑。到了唐代，门神的位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代。 《西游记》中叙述就更加详细于：径河龙王为了和一个算卜先生打赌，结果犯了天条，罪该问斩。玉帝任命魏征为监斩官。径河龙王为求活命，向唐太宗求情。太宗答应了，到了斩龙的那个时辰，便宣召魏征与之对奕。没想到魏征下著下著，打了一个盹儿，就魂灵升天，将龙王斩了。龙王抱怨太宗言而无信，日夜在宫外呼号讨命。太宗告知群臣，大将秦叔宝道：愿同尉迟敬德戎装立门外以待。太宗应允。那一夜果然无事。太宗因不忍二将辛苦，遂命巧手丹青，画二将真容，贴于门上。后代人相沿下来，于是，这两员大将便成为千家万户的守门神了。在今天潮汕一些旧式门楼的两扇大门上，我们还可以见到神茶、郁垒或者两员雄赳赳的战将，形象似乎一样，但是仔细观察，其中一位手执钢鞭，另一位手执铁锏。执鞭者是尉迟敬德，执锏者是秦琼。

参考: iask.sina/b/8137218?SHID=1173190321.372

门神是哪两位

门神是神荼、郁垒两兄弟。

神荼是中国民间传说中能制伏恶鬼的神人，最开始出现在上古神话中。一般位于左边门扇上，身着斑斓战甲，面容威严，姿态神武，手执金色战戢，表达了古代人民消灾免祸、趋吉避凶的美好愿望。

郁垒是中国民间信奉的神仙一般位于右边门扇上，古代人们为了驱凶，在门上画神荼、郁垒，亦有驱鬼避邪之效果。

祭祀门神的历史发展

祭祀门神这一风俗最早可以追溯到周朝，早在《礼记》当中，就规定了“王为群姓立七祀，诸侯为国立五祀，大夫立三祀，适士立二祀，庶士、庶人立一祀”，而不管是其中最高等级的七祀还是最低等级的一祀，都有着对门、户进行祭祀的要求。

汉末至魏晋时期，关于神荼、郁垒记载很多，像东汉著名学者蔡邕就曾经记载道：“岁竟，画荼垒，并悬苇索，以御凶。”后来，南朝梁时名臣宗懔也在《荆楚岁时记》中表示：“岁旦，绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神。”

到了唐代，相传唐玄宗曾于梦中见到钟馗捉鬼的情景，醒来后便召画圣吴道子绘制了钟馗图。相比于古老的神荼、郁垒，“新兴”的钟馗更受欢迎，很快成为了人们绘制门神时的新选择。清朝的《燕京岁时记》中便有“每至端阳，市肆间用尺幅黄纸盖以朱印，或绘天师钟馗之像，或绘五毒符咒之形，悬而售之，都人士争相购买，粘之中门以避崇恶”的记载。

宋朝时，门神的人选又有了新变化。南宋学者赵与时在《宾退录》中记载道：“除夕用镇殿将军二人，甲胄装”，可见当时的门神逐渐成为了将军形象。元明时期，秦琼、尉迟恭成为门神的主流选择，而原因或许就在于当时繁荣发展的戏曲、小说中存在着这二人守护唐太宗的故事。

清朝学者李调元在《新搜神记》中也表示：“今世惜相沿，正月元旦，或画文臣，或书神荼郁垒，或画武将，以为唐太宗寝疾，令尉迟恭秦琼守门，疾连愈。”总的来说，秦琼、尉迟恭成为门神大约是从元明开始，此后一直较为流行，甚至到了今天成为了大多数人对门神的唯一认知。

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